“塑繪不分”、“塑容繪質(zhì)”是中國(guó)雕塑的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)人并不注重雕塑和繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上的區(qū)別，中國(guó)雕塑常常表現(xiàn)出許多與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上的相同或相似的因素。宋人郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中說(shuō)：“至今畫(huà)家有輕拂丹青者，謂之吳裝，雕塑之家，亦有吳裝。”這是就風(fēng)格而言的，所謂吳裝指繪畫(huà)上出現(xiàn)的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫(huà)風(fēng)，受其影響，雕塑中也出現(xiàn)了這種風(fēng)格的雕塑，在雕像衣飾上表現(xiàn)出來(lái)。清人余俊明在《畫(huà)跋》中說(shuō)：“吳生之畫(huà)如塑然，隆頰豐鼻，跌目陷臉，非謂引墨濃厚，面目自興，其勢(shì)有不得不然者。正使塑者如畫(huà)，則分位重疊，便不求其鼻顴額可分也。”可見(jiàn)畫(huà)家在描繪人物時(shí)也會(huì)受到雕塑的影響，表現(xiàn)出在平面中追求立體效果的努力。
中國(guó)雕塑與繪畫(huà)間相互融通的表現(xiàn)是多方面的。首先表現(xiàn)在色彩上，中國(guó)古代雕塑講究“裝鑾”一般都是上色的。西方在古埃及、古希臘時(shí)期，雕塑常常也是上色的，在古羅馬時(shí)期就逐漸向不上色方向發(fā)展。后來(lái)，是否用顏色在西方成了繪畫(huà)與雕塑的一個(gè)重要區(qū)別。德國(guó)藝術(shù)史家邁約在《希臘造型藝術(shù)史》中認(rèn)為，上色的古代雕塑只是雕塑的準(zhǔn)備階段，應(yīng)該把它的排除到真正的雕刻之外，他認(rèn)為隨著藝術(shù)趣味日益提高，“雕刻也就日益拋棄本來(lái)
對(duì)它不適合的色彩的華麗；出于明智的考慮，它只用光與陰影，以求使觀眾得到更高的溫潤(rùn)、靜穆、明晰和愉快的印象”。達(dá)芬奇在《論繪畫(huà)》里更是直接指出“繪畫(huà)與雕塑比較：一—雕塑缺少色彩美，缺少色彩透視，線透視。”因此，中西雕塑在色彩的運(yùn)用上是有區(qū)別的。
線條，在中國(guó)繪畫(huà)中是較主要的表現(xiàn)手段之一，中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)更講究線和墨色的變化。而西方繪畫(huà)則更講究色彩、光與影的變化。中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的互通性表現(xiàn)在，線在雕塑中也是重要的表現(xiàn)手段之一。中國(guó)古代的雕塑作品幾乎都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，而西方的雕塑則更重體積、團(tuán)塊。米開(kāi)朗基羅的一句名言是：“只有能從高山上滾下來(lái)絲毫不受損壞的作品，才是好作品。”他認(rèn)為滾下來(lái)被損壞的東西都是雕塑所多余。當(dāng)然中國(guó)雕塑也不是不講究團(tuán)塊造型，而是將四塊造型與線造型結(jié)合起來(lái)，與西方雕塑一般不用線造型相比顯出不同特點(diǎn)。
中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的密切關(guān)系除表現(xiàn)手段方面以外，還表現(xiàn)在其它一些方面，如前面提到的中國(guó)雕塑取材廣泛，用雕塑形式表現(xiàn)自然山水的特點(diǎn)，顯然是受到了山水畫(huà)的影響。另外中國(guó)人物雕塑和繪畫(huà)都注重表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神，即傳神，這些也都可看作是雕塑與繪畫(huà)具有互通性的表現(xiàn)。



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雕塑

拼音：diāo sù詞義：雕塑原本是動(dòng)詞，原始的雕塑材料為泥?！暗瘛奔词窃谠煨蜕习涯嗤聹p，做減法(刻，也是同理)；”塑“即是把泥往上加，做加法。雕塑實(shí)際是雕和塑兩種創(chuàng)制方法的總稱，后人應(yīng)用于美術(shù)分類后，約到俗成統(tǒng)稱之為名詞雕塑了。雕塑是美術(shù)造型的藝術(shù)形式的之一。